Kiến trúc chùa việt nam

*


*


*

*

Kiến trúc ngôi ca tòng VN ngày nay

 I. TỔNG QUÁT VỀ KIẾN TRÚC NGÔI CHÙA VIỆT NAM

Việt Namhiện nay có tầm khoảng 14.500 ngôi tự viện Phật giáo trên khắp đất nước của tía Hệphái đó là Bắc tông, Namtông với Khất sĩ. Ở miền Bắc chỉ gồm ngôi ca tòng Phật giáo Bắc tông. Ở miền Trung(tự Quảng Trị trngơi nghỉ vào) với miền Nam, không tính ngôi chùa Phật giáo Bắc tông, còn cóngôi ca dua Phật giáo Nam tông Việt, Nam tông Khmer và ngôi tịnh xá Phật giáoKhất sĩ.

Bạn đang xem: Kiến trúc chùa việt nam

Kiến trúc ngôi ca dua nước ta rất phong phú. phần lớn tác giả đãphân một số loại ca tòng với reviews các mẫu mã phong cách thiết kế của chùa toàn quốc nhỏng sau:

Các tác giả Hà Văn uống Tấn, Nguyễn Văn Kự, Phạm Ngọc Long trongsách Cvào hùa toàn nước (NXB. Khoa học Xãhội, Hà Nội Thủ Đô, 1993) cho biết thương hiệu các kiểu dáng cvào hùa truyền thống lịch sử thường xuyên được đặt theonhững chữ China có dạng sát với bình diện kiến trúc ca dua. Đó là kiểu dáng chữ Đinch, dạng hình chữ Công, kiểu chữ Tam vàthứ hạng chữ nội Công nước ngoài Quốc. Tênmọi vẻ bên ngoài chùa này chỉ phụ thuộc vào các kiến trúc chính. Trong cvào hùa, còn tồn tại nhữngkhu nhà ở khác ví như công ty tổ, công ty tăng, gác chuông, tháp, tam quan … Ngoài ngườiKinc, còn tồn tại ca dua sinh sống một số dân tộc tgọi số. Cvào hùa của người Mường có tác dụng bằngtnhãi nhép tre dễ dàng. Ca tòng fan Khmer được xây cất đẹp nhất, bao gồm cỗ mái hình họa hưởngCampuchia với Vương Quốc Của Những Nụ cười. Ca tòng người Hoa cũng đều có sắc thái kiến trúc riêng biệt. Tính đadạng của bản vẽ xây dựng cvào hùa Việt Namcàng tăng Lúc lộ diện rất nhiều ngôi cvào hùa văn minh được phát hành cách đây không lâu.

Tác mang Trần Lâm Biền vào sách Hỏi và đáp về văn hóa truyền thống nước ta, tái bạn dạng lần 3 (NXB. Vănhóa dân tộc bản địa cùng tập san Vnạp năng lượng hóa thẩm mỹ và nghệ thuật, TP. hà Nội, 2000) cho thấy cvào hùa Việtthường xuyên giàn trải theo mặt bằng với tương đối nhiều đối kháng nguyên bản vẽ xây dựng. Ca dua khi nào cũngđược dựng sinh hoạt mảnh đất thu giữ được khí thiêng của ttránh đất: đất cao, tươi nhuận,tất cả cái rã hoặc hồ ao trước phương diện. Mặt ca dua quay hướng Nam, đó là hướng bát nhã (trí tuệ),phát triển thiện nay trung ương. Mở đầu mang đến ngôi chùa là tam quan tiền. Qua tam quan, con đườngNhất chánh đạo đưa vào trái đất Phật. Mngơi nghỉ đầu hệ thống ca dua chính là tòa tiềnmặt đường, chỗ đây những Phật tử ngồi tụng kinh để rèn trọng tâm loài kiến tính nhằm mục tiêu kiến tạo lòng thiện theo tuyến đường trường đoản cú bi củađức Phật. Bàn thờ Phật nằm tại gian giữa ca tòng, gian này mở lùi về phía sau, tạomang đến chùa thiết yếu gồm kết thông số kỹ thuật chữ Côngtốt chữ Đinc. Do cửa cvào hùa luôn luôn rộngmnghỉ ngơi với tất cả bọn chúng sinc, địa điểm thờ không lúc nào bị bít chắn, bởi vậy khu vực phía trên hotline làthượng điện. Bao xung quanh phía 2 bên ca dua đôi lúc còn tồn tại hai hàng hiên nhà với phíasau là nhà hậu. Tòa công ty hậu thường nhằm thờ tổ ca tòng, thờ chủng loại, thờ những người dân cócông cùng với chùa; mặt khác làm cho vị trí sinh sống mang lại chư tăng, đơn vị khách hàng, nhà bếp … Dường như,đa số ca tòng như thế nào cũng có tháp. Số lượng tầng lắp cùng với cương vị ở trong kết quả tuhành vào Phật đạo.

Các người sáng tác Nguyễn Thế Long, Phạm Mai Hùng vào sách Chùa Hà Nội (NXB. Vnạp năng lượng hóa Thông tin, HàNội, 1997) cho thấy thêm các ngôi cvào hùa Việt Nam vào tứ mùa hầu hết mang trong mình 1 vẻđẹp nhất bí mật đáo thầm im, và ngọt ngào sâu trong tâm địa hồn tín đồ hướng đến điều thiện.Vẻ rất đẹp của ngôi cvào hùa Việt Namtrước tiên tại vị trí hài hoà cùng với cảnh sắc môi trường xung quanh phổ biến xung quanh. Cvào hùa Việt Namthường gắn bó cùng với sông nước, hồ ao. Trước khi vào ca tòng lễ Phật, khách hàng thườngbắt buộc qua cổng tam quan tiền. Qua tam quan tiền, cõi tục cùng nhân gian như đã có được phânphân chia. Bố cục mặt phẳng của các ngôi ca dua thường xuyên mang sự tương xứng đăng đối làmpmùi hương tức chủ đạo. Các chùa thời Lý thường rước sự đăng đối quy tụ về một điểmchính giữa. Ca dua Một Cột là 1 nổi bật. Các ca tòng được desgin tự thời Trần vềsau thường được bố cục đăng đối theo một trục dài từ cổng tam quan liêu vào mang đến nhàtổ phía sau cùng. Các đơn vị hay được xây dàn mặt hàng ngang một hàng (dân quen gọilà chữ Nhất), nhì hàng ngang (chữ Nhị), bố mặt hàng ngang (chữ Tam). Có chùa được bố cục tổng quan theo phong cách chữ Đinch (như chữ T), theo kiểu chữ Công (nhỏng chữ H nằm ngang), hoặc vẻ bên ngoài nội Công ngoại Quốc (bên trong là chữ Hnằm theo chiều ngang cùng bên ngoài gồm các bên bao bọc khiến cho một hình vuông vắn hay chữnhật). Các ca dua sinh sống Nam Sở thường xuyên được xây theo kiểu chữ Nhất. Quần thể phong cách thiết kế chùa bên cạnh Việc bao hàm mọi hàng đơn vị, cònbao hàm phong cách xây dựng có giá trị nghệ thuật và thẩm mỹ cao nhỏng các tháp, chuông cùng gácchuông, lầu khánh và các bia cùng bên bia.

Tác trả Chu Quang Trứ vào sách Di sản văn hóa truyền thống dân tộc trong tín ngưỡng cùng tôn giáo nghỉ ngơi VN (NXB.Mỹ thuật, TP Hà Nội, 2001) cho biết sống phần lớn rứa kỷ đầu Công nguim thì giáo đườngcủa Phật giáo new chỉ nên số đông am miếu cơ mà bên sư Khương Tăng Hội Hotline là miếumặt đường hoặc tông miếu. Bước vào thời từ chủ, chùa tháp được phát hành mọi nơi“chỗ nào bao gồm người làm việc tất bao gồm chùa tờ Phật”(bia ca dua Thiên Phúc). Trong nước, chỗnào “hễ gồm chình họa đẹp núi non thì phần đông gây ra ca tòng chiền” (bia chùa Linc Xứng).Trong ca tòng thời Lý, tháp nhập vai trò bao gồm, là loại thường Phật giáo. Những câytháp phần nhiều làm việc trên hầu hết trái núi bỗng khởi thân đồng bởi, hoà nhập với cácdãy công ty và cây xanh bình thường quanh, sản xuất cả một toàn diện kiến trúc vừa vươn cao vừatrải rộng lớn, thiêng liêng mà vững vàng chãi. Một loạt chùa không giống được phát hành sống sườnđồi, tuồi lên và trải ngang, hoà vào cảnh đẹp mắt từ bỏ nhiên; cũng như chùa xây ởnơi bình địa, chỉ chiếm một diện tích hơi rộng lớn, bố cục đăng đối, ngay gần cùng với xóm thôn,khang trang mà êm ấm. Đến rứa kỷ XVII, những đơn vị quý tộc vẫn xuất tiền để mởcvào hùa khổng lồ phệ, với nhiều nếp bên vòng trong tầm ngoại trừ theo kiểu nội Công nước ngoài Quốc trở nên tân tiến cả vềchiều ngang với theo hướng dọc, gắn bó mật thiết với hồ nước ao với vườn cửa cây, vườn chình ảnh tạokhối hình hầm hố giữa vạn vật thiên nhiên. Đến vào cuối thế kỷ XVIII, ngôi cvào hùa vớimặt phẳng chữ Tam Ra đời song đượcquây lại theo chữ Công, các nếp nhàrất nhiều ông chồng diêm với nhì tầng mái với tám hoa đao. Kiến trúc Phật giáo là chùatháp, nó thêm với thôn xóm để lưu lại côn trùng tương tác trực tiếp cùng với dân làng, cả Khi cósự bảo trợ của phòng nước giỏi của quý tộc, thì ngôi cvào hùa vẫn chính là trung trung khu văn hóatôn giáo của địa phương. Ngôi chùa “đóng góp kín” sống nơi thờ tuy vậy lại “mở” với sựhòa quyện nội với thiết kế bên ngoài, nhỏ fan tại chỗ này dịp nào cũng thân cận thiên nhiênvới một cuộc sống đời thường hướng thiện tại.

Tác mang Nguyễn Đăng Duy vào sách Phật giáo cùng với văn hóa nước ta (NXB. Hà Nội, 1999) chobiết hơi rõ về điểm lưu ý kiến trúc ngôi cvào hùa ở từng miền qua những thời đại. Đó làsự triển khai xong ngôi chùa nội Công ngoạiQuốc vào nạm kỷ XVII, công dụng đỉnh cao của truyền thống lâu đời dựng ca tòng thờ Phậtbằng phong cách thiết kế mộc của bạn Việt bên trên khu đất Bắc. Đó là sự việc lộ diện ngôi ca dua chữKhẩu nghỉ ngơi miền Trung. Mặt trước, tòachánh năng lượng điện thờ chi phí Phật hậu tổ, hai dãy bên phía 2 bên là nhà khách, công ty tăng,hàng đơn vị hậu phía đằng sau thờ các vong Phật tử. Tất cả phủ bọc một Sảnh bao gồm bể cạn,hòn non cỗ, cây cảnh. Ở miền Nam,tác giả lại phân chia nhóm cvào hùa phong cách xây dựng gỗ, nhóm chùa kiến trúc gạch men đá xi-măng vàteam cvào hùa mang ý nghĩa chất khu dã ngoại công viên Phật giáo. Tác đưa cũng reviews về kiếntrúc ngôi ca tòng Khmer. Chánh năng lượng điện hay hình chữ nhật, bố trí năng lượng điện thờ theotheo hướng dọc của phong cách xây dựng. Các ngôi chánh năng lượng điện không đầy đủ mnghỉ ngơi nhiều hành lang cửa số, màtứ phương diện bao giờ cũng tạo hiên chạy dọc phủ bọc cao, rộng, thoáng.

Qua chủ kiến của đa số bên nghiên cứu và cùng với thực tế ngôi chùasinh sống nuớc ta hiện giờ, chúng ta thấy rằng không có một phong cách mẫu làm sao cho ngôi chùaViệt Namcả. Mỗi thời đại, ngôi ca dua có một số đặc điểm kiến trúc riêng biệt. Mỗi địa phươngcũng tùy thuộc vào rất nhiều ĐK địa lý cơ mà gồm vẻ bên ngoài phong cách thiết kế ca tòng tương xứng. Ngàyni, những hệ phái Phật giáo cũng có phần lớn thứ hạng phong cách xây dựng không giống nhau.

Ở bài bác này, công ty chúng tôi lựa chọn một số ngôi chùa tiêu biểu của baHệ phái Phật giáo Bắc tông, Nam tông, Khất sĩ nhằm reviews hầu như đường nét chungduy nhất vào bản vẽ xây dựng ngôi ca dua nghỉ ngơi nước ta.

II. NHỮNG NGÔI CHÙA PHẬT GIÁO BẮC TÔNG TIÊU BIỂU

Miền Bắc có chùa Hoa Yên, Yên Tử làm việc Quảng Ninh; ca tòng PhậtTích, cvào hùa Pháp Vân (ca dua Dâu), chùa Ninch Phúc (ca tòng Bút ít Tháp) nghỉ ngơi Bắc Ninh; chùaPhổ Minch, ca dua Thần Quang (cvào hùa Cổ Lễ) nghỉ ngơi Nam Định; cvào hùa Vĩnh Nghiêm ở BắcGiang; chùa Diên Hựu, ca dua Trấn Quốc, ca tòng Chiêu Tnhân từ (ca tòng Láng), ca tòng QuánSứ, cvào hùa Kyên Liên làm việc Hà Nội; ca tòng Thiên Trù (Hương Sơn), cvào hùa Thiên Phúc (chùaThầy), ca tòng Quảng Nghiêm (ca dua Trăm Gian), ca dua Sùng Nghiêm (cvào hùa Mía), chùaSùng Phúc (cvào hùa Tây Phương), ca dua Thành Đạo (cvào hùa Đậu) làm việc Hà Tây; chùa Thần Quang(chùa Keo) nghỉ ngơi Thái Bình; ca tòng Phúc Lâm (ca dua Dư Hàng) sinh hoạt Hải Phòng Đất Cảng v.v…

Miền Trung có chùa Tịnh Quang sinh sống Quảng Trị; cvào hùa Thiên Mụ,ca dua Báo Quốc, ca tòng Từ Đàm, cvào hùa Thiền hậu Tôn, chùa Từ Hiếu nghỉ ngơi Thừa Thiên - Huế;ca tòng Pháp Lâm, ca tòng Linh Ứng nghỉ ngơi Đà Nẵng; ca dua Chúc Thánh làm việc Hội An, Quảng Nam;chùa Thiên Ấn ngơi nghỉ Quảng Ngãi; chùa Thập Tháp Di Đà, ca dua Long Khánh ở Bình Định;ca tòng Bảo Tịnh ngơi nghỉ Phú Yên; chùa Long Sơn sinh sống Nha Trang, Khánh Hòa; ca tòng Phật Quang,chùa Cổ Thạch (chùa Hang) ngơi nghỉ Bình Thuận; ca tòng Khải Đoan sống Đắc Lắc; cvào hùa BửuNghiêm sống Gia Lai; chùa Hồng Từ nghỉ ngơi Kon Tum; ca dua Linch Sơn, cvào hùa Linc Phước, chùaLinch Phong, thiền viện Trúc Lâm ngơi nghỉ Đà Lạt, Lâm Đồng v.v…

Miền Nam gồm ca tòng Huê Nghiêm, cvào hùa Giác Lâm, ca tòng Giác Viên,chùa Phụng Sơn, ca tòng Ấn Quang, chùa Xá Lợi, ca dua Quán Thế Âm, chùa Vĩnh Nghiêm,Bát Bửu Phật đài, chùa Viên Giác, tthánh thiện viện Vạn Hạnh ngơi nghỉ thị trấn Hồ Chí Minh;cvào hùa Bửu Phong, ca dua Đại Giác, ca dua Chúc Tchúng ta, thiền hậu viện Thường Chiếu sinh hoạt ĐồngNai; cvào hùa Hội Khánh, ca dua Châu Thới ngơi nghỉ Bình Dương; ca tòng Vĩnh Tràng sinh hoạt Tiền Giang;cvào hùa Khánh Quang sinh sống Cần Thơ; cvào hùa Tây An làm việc Châu Đốc, An Giang; chùa Hải Sơn(ca dua Hang), chùa Tam Bảo sinh hoạt Hà Tiên, Kiên Giang; chùa Đại Tòng Lâm, Ni việnThiện tại Hòa, ca dua Linch Sơn Bửu Thiền, ca dua Hải Vân, Niết Bàn tịnh xá, Thích CaPhật đài ngơi nghỉ Bà Rịa - Vũng Tàu; chùa Linh Sơn Tiên Thạch, núi Bà Đen, Tây Ninhv.v…

Có mọi ngôi chùa gồm lịch sử dân tộc tạo ra rộng một ngàn năm(ca dua Pháp Vân, cvào hùa Trấn Quốc); bao hàm ngôi cvào hùa mới được xây cất phần nhiều nămgần đây (cvào hùa Viên Giác, cvào hùa Bửu Nghiêm).

Có phần lớn ngôi ca dua xây trên núi, bên trên đồi (chùa Hoa Yên,ca tòng Thiên Mụ, cvào hùa Thiên Ấn, cvào hùa Linh Sơn Bửu Thiền); gồm có ngôi ca dua dựavào hang đá có tác dụng vị trí thờ Phật (ca tòng Cổ Thạch, chùa Hải Sơn). Có gần như ngôi chùasản xuất sống miền cao (cvào hùa Khải Đoan, tnhân từ viện Trúc Lâm); bao hàm ngôi chùathành lập làm việc hải đảo (cvào hùa Sùng Hưng, hòn đảo Phú Quốc) v.v…

Có gần như ngôi ca dua dựng đơn vị bệt, bản vẽ xây dựng gỗ kéo dài thànhcác gian, các lớp (cvào hùa Keo, cvào hùa Giác Lâm, ca dua Giác Viên); có những ngôica tòng thi công bằng vật tư bền vững nlỗi gạch ốp, đá, xi măng (ca tòng Quán Sđọng, chùaVĩnh Tràng, cvào hùa Tây An). Có đầy đủ ngôi cvào hùa xây nhiều tầng lầu bởi bê tôngcốt Fe (Chùa Vĩnh Nghiêm, chùa Ấn Quang, ca tòng Vạn Phật, TP. Hồ Chí Minh); cóphần đông ngôi cvào hùa mở rộng vườn cửa cảnh, tạo nên những tượng cùng cụm tượng Phật, Bồ tát lộthiên (cvào hùa Dư Hàng, cvào hùa Long Sơn, chùa Bửu Phong, Thích Ca Phật đài).

Nét tầm thường tốt nhất trong phong cách thiết kế ngôi cvào hùa Phật giáo đi từngoại trừ vào là: cổng ca tòng, Sảnh chùa, tháp, gác chuông, bên bia, sân vườn hoa, ngôichánh năng lượng điện, nhà thờ tổ, sảnh thiên tỉnh giấc, công ty tăng, nhà khách hàng, công ty trai, nhàgiảng, Tuệ Tĩnh mặt đường, khu nhà bếp, quần thể tháp chiêu tập v.v…

Cổng ca dua là nhãi con giới giữa cõi đời với cõi đạo. Cócổng gồm tía cửa Điện thoại tư vấn là tam quan tiền (Tam quantuyệt tam tiệm được phân tích và lý giải vào Phật học từ điển (Đoàn Trung Còn, Phật họctự điển, quyển III, NXB. Thành phố Sài Gòn, 1992) nlỗi sau: Tam quán là bacôn trùng, cha nơi cửa hàng tưởng). Có chùa xây tam quan tiền nhì tầng, tầng trên sử dụng làmgác chuông (cvào hùa Mía, chùa Đậu), hoặc tầng bên trên thờ tượng Hộ Pháp (ca dua LinhSơn Đông Thuyền, ca tòng Linh Phong), thờ tượng Phật (cvào hùa Phụng Sơn), thờ tuợngvị tăng (chùa Vĩnh Tràng) v.v…

Sau cổng ca dua là trục chánh đạo đem vào sảnh chùa. Sân chùatLong các cây có nhẵn đuối. Có cvào hùa sống sân trước bao gồm hòn non cỗ (chùa Diên Hựu,chùa Ấn Quang), tất cả ca dua sinh hoạt sảnh trước có hồ sen (ca dua Phổ Minh, cvào hùa Từ Hiếu),hoặc đầm nước phệ (cvào hùa Keo, Thái Bình).

1. Không quán (quan): xét ra sự đồ vật đềukhông có thiệt tánh, thật tướng tá, đa số pháp vốn không.

2. Giả quán(quan): xét rằng vạn vật dụng, chỏng pháp đều biến hóa vô thường xuyên, hầu hết là đưa, trợ thì cả.

3. Trung quán(quan): buộc phải quán mang đến đắc lẽ Trung đạo, chưa phải không, chưa hẳn giả. Đó làđịa điểm trọng yếu của đạo Phật.

Tại Sảnh trước các chùa có xây tháp thờ Phật (chùa Thiên Mụ),tháp chuông (chùa Xá Lợi), tháp vong (cvào hùa Cổ Lễ); nhà bia (chùa Phổ Minh, chùaThiên Mụ, chùa Từ Hiếu); tháp chuông và tháp trống (tthánh thiện viện Trúc Lâm, thiềnviện Thường Chiếu); gác chuông (ca tòng Trăm Gian, cvào hùa Bút Tháp) v.v…

Cuối Sảnh cvào hùa là đơn vị bái mặt đường tuyệt tòa thượng điện. Muốn nắn vàocvào hùa thường xuyên đề nghị bước đi một trong những bậc thềm. phần lớn cvào hùa sinh sống trên núi hoặc đồi cao,cần trèo lên các bậc cấp cho hoặc là đi cáp treo (cvào hùa Thiên Mụ, ca dua Hoa Yên, chùaLinc Sơn Trường Tchúng ta, cvào hùa Linc Sơn Tiên Thạch). Hành lang chi phí mặt đường là địa điểm cónhững mảng chạm tương khắc làm việc đầu kèo, vì kèo, như bức va mộc Đường Tăng đi thỉnh kinh sinh hoạt chùa Bối Khê, đầu dragon sống ca dua Giác Lâm, ca dua Giác Viên v.v…

Kiến trúc chính của ca tòng thường có rất nhiều căn nhà xây liềnnhau hoặc bí quyết nhau bằng hồ hết sân nhỏ tuổi hoặc sân vuông tLong hoa, hoa lá cây cảnh, nonbộ; ngôi chánh năng lượng điện tất cả một mái hoặc mái ck diêm sinh sản thành các hình dạngkiến trúc hay được điện thoại tư vấn là chữ Nhất,chữ Nhị, chữ Tam, chữ Đinch, chữ Công, chữ Môn, chữ Khẩu, chữ nội Công nước ngoài Quốc v.v…

Ở miền Bắc, kiểu dáng chữ Đinc,chữ Công thường xuyên chạm mặt sinh sống ca tòng xã, quytế bào phong cách xây dựng bé dại. Cvào hùa Diên Hựu xây dạng chữ Đinch. Các cvào hùa xây dạng văn bản Tamgồm quy mô to hơn (cvào hùa Thầy, ca tòng Kyên ổn Liên, chùa Tây Phương). Kiểu cvào hùa bao gồm quytế bào lớn hơn cả là hình trạng chữ nội Công ngoạiQuốc (chùa Bút Tháp, ca tòng Trăm Gian, chùa Keo, ca dua Phổ Minch … ).

Tại miền Trung, đặc biệt sinh sống Huế, chùa thường xuyên được xây kiểu dáng chữ Môn, chữ Khẩu. Tiền đường tất cả mái ngói giả; phía 2 bên là nhị lầu chuông trốngvẻ bên ngoài tđọng giác, gồm nhị tầng mái, đỉnh nóc nhọn hay tô điểm hình bình tịnhtdiệt. Sau chi phí đường là chánh điện xuất xắc đại hùng bửu năng lượng điện là 1 trong những toà đơn vị Khủng,thường bố gian tốt năm gian nhị chái với kết cấu nhà rường, kèo cột mộc hoặc cốtFe trả mộc. Các gian thân, truớc thờ chưPhật, Bồ tát; sau thờ chỏng Tổ. Hai chái tả hữu thường được làm pmùi hương trượng củathầy trụ trì xuất xắc giám từ ngôi ca dua. Sau chánh điện là mhình ảnh sân trồng hoa. Haibên là hai dãy bên có tác dụng bên khách, bên tăng, tthánh thiện mặt đường... sinh sản vẻ bên ngoài chữ Môn. Nếu gồm thêm một dãy công ty cuối sânlàm nhà trai, đơn vị giảng, đơn vị linh … tạo ra dạng hình chữ Khẩu. (chùa Báo Quốc, cvào hùa Từ Hiếu, chùa Tnhân hậu Tôn…).

Ở miền Nam, các nhà nghiên cứu và phân tích ít call những thứ hạng loài kiến trúctrên, nhưng mà thường phân tách dạng ca tòng phong cách xây dựng cổ làm cho bằng gỗ, ngói (chùa Giác Lâm,chùa Giác Viên, chùa Phụng Sơn) cùng dạng ca dua bản vẽ xây dựng new xây bằng bê tông cốtsắt (ca dua Vĩnh Nghiêm, chùa Ấn Quang, ca dua Quán Thế Âm, Ni viện Thiện tại Hòa …).Cvào hùa cổ với đẳng cấp do kèo đơn vị đâm trính một gian nhì chái, thường có 36 cột, 4cột dòng chính giữa sinh sản bờ nóc nđính thêm, dạng ngay sát hình vuông, có tài liệu hotline là ca tòng tứ đọng trụ. Ca tòng thông thường có các tòa nhà nốitiếp nhau theo kiểu bên xếp đọi, tạothành dạng văn bản Nhị (chùa Phụng Sơn),dạng văn bản Tam (ca dua Giác Lâm). Cvào hùa ởnông làng mạc Nam Bộ còn duy trì các nét của ca tòng cổ. Có nhiều ca tòng xây chi phí đườngtheo khá nhiều loại, ảnh hưởng bản vẽ xây dựng những nước Trung Quốc, Campuphân tách, Ấn Độ…(cvào hùa Phước Hưng, chùa Tiên Châu, ca tòng Vĩnh Tràng, chùa Tây An …). Ca tòng mớiđược xây đắp cùng với không hề ít phong cách kiến trúc, khó quy vào vài ba dạng hình phong cách xây dựng nhưcvào hùa cổ. Chùa ngơi nghỉ thị trấn, đô thị thường xây lầu, tầng trên có tác dụng chánh điệnthờ Phật, những tầng bên dưới làm cho giảng đường, trai mặt đường …(ca tòng Xá Lợi, ca dua KhánhQuang …).

Khoảng sảnh, vườn cửa phía hai bên và vùng phía đằng sau chùa thông thường có tháp mộnhững vị trụ trì và chỏng Tăng, Ni thừa cố gắng.

III. NHỮNG NGÔI CHÙA PHẬT GIÁO NAM TÔNG TIÊUBIỂU

Ngôi ca dua Phật giáo Namtông bao gồm hai dạng: chùa Namtông Việt và ca dua Namtông Khmer.

Xem thêm: Ăn Sữa Chua Không Đường Giảm Cân Bằng Sữa Chua, Giảm Cân Bằng Sữa Chua

Ca tòng Phật giáo Namtông cách tân và phát triển làm việc miền Trung với miền Nam. Tại miền Bắc chỉ bao gồm một vị sưsẽ hành đạo ở chùa Thiên Phúc, TP Bắc Ninh.

Có 73 ngôi chùa Namtông Việt và khoảng tầm 500 ngôi ca dua Nam tông Khmer.

Ngôi chùa Nam tông Việt thứ nhất là cvào hùa Bửu Quang sinh sống ThủĐức, TP.. HCM được gắng Nguyễn Vnạp năng lượng Hiểu đến tạo ra vào năm 1938. Hòathượng Hộ Tông trụ trì trước tiên sau thời gian học tập đạo tại ca tòng Unalom ởCampuphân chia. Một số ngôi ca dua nổi tiếng khác sinh sống TP.Hồ Chí Minh là: ca dua Kỳ Viên,ca tòng Phật Bảo, ca dua Bửu Long, ca dua Giác Quang, cvào hùa Phổ Minh …

Tại Đồng Nai bao gồm ca tòng Bửu Đức, thiền hậu viện Phước Sơn, cvào hùa TamPhước; sinh hoạt Bà Rịa - Vũng Tàu bao gồm cvào hùa Hộ Pháp.

Tại miền Trung, những ngôi chùa Nam tông lừng danh là: chùaThiền đức Lâm, ca tòng Huyền Không, ca dua Tăng Quang (Thừa Thiên - Huế); cvào hùa Tam Bảo(TP.. Đà Nẵng) v.v…

Kiến trúc ngôi ca tòng Phật giáo Nam tông Việt thường đơn giản dễ dàng. ChùaKỳ Viên, tên của ngôi tinc xá thời đức Phật tại ráng do ông Cấp Cô Độc dângcúng, là ngôi ca dua trụ slàm việc của hệ phái, nơi trưng bày ngơi nghỉ quận 3, Thành Phố HCM. Chùacó tam quan tiền, trên đầu tứ trụ bao gồm tư hoa sen nsinh sống. Nóc chánh điện bao gồm nhị mái.Tiền đường gồm nhị mảng tam giác đặt tên chùa. Mảng trên đề tên chùa: Kỳ ViênTự; mảng dưới ghi tên ca tòng bằng giờ đồng hồ Pàli mẫu từ bỏ La tinh: JETAVANA VIHÀRA. Ởcửa ra vào chánh năng lượng điện còn có biển khơi thương hiệu chùa bằng văn bản Hán. Ba cánh cửa ra vào chánh điện đềuxây hình bầu dục, tất cả song Fe hình các cái lá người yêu đề. Chánh điện thờ Phậttheo hình thức tam cung cấp. Tầng cao nhất thờ Xá lợi Phật, các tầng dưới thờ đức PhậtThích Ca.

Ở TP.. Biên Hòa, ca tòng Bửu Đức được sản xuất vào khoảng thời gian 1970 theodạng hình tháp Xá lợi San-chi sinh sống Ấn Độ. Ca dua Huyền Không 1 cùng ca dua Huyền Không 2 ởHuế là các ngôi ca dua vườn cửa hay đẹp nhất.

Cvào hùa Phật giáo Namtông Khmer (chùa Khmer) chỉ có ở miền Nam. Những ngôi ca dua Khmer nổitiếng là: chùa Chantarangsay (TP.. Hồ Chí Minh); ca tòng Xvayton (An Giang); chùaSanghamangala (Vĩnh Long); ca tòng Angkoreaja Purêy, chùa Kompong Chrêy, chùaPhnôdol, chùa Pôthisalareaj, cvào hùa Samrông Ek (Trà soát Vinh); chùa Kh’Leang, chùaMahatup, ca tòng Sàlôn (Sóc Trăng); ca dua Ratanaransĩ (Kiên Giang); chùaKomphisakor Prech Chru (Tệ Bạc Liêu) v.v…

Cvào hùa Khmer là các đại lý tín ngưỡng, văn hóa, giáo dục của từngxã hội dân tộc Khmer ngơi nghỉ Nam Sở. Đó là dự án công trình tập trung những giá trị nghệthuật cao nhất của xã hội.

Nhìn chung, cvào hùa Khmer là một trong những cụm phong cách thiết kế ẩn bản thân trongmột khu đất rộng lớn với rất nhiều cây cao láng cả. Kiến trúc ca dua gồm những: cổng cvào hùa,ngôi chánh năng lượng điện, những sa la (đơn vị tăng, công ty hội), tháp cốt, lò thiêu, bên nhằm ghengo …

Cổng chùa Khmer được xây bên mép con đường, với tương đối nhiều thứ hạng. Cócổng có tác dụng cỗ size được làm bằng gỗ, giữa tất cả lối đi, 2 bên là sạp nhằm khách hàng mặt đường xa cóthể ngồi nghỉ chân. Có cổng được xây bằng gạch, mái bởi, có bốn hoặc sáu cột.Trên mái là ngôi tháp tđọng giác có tương đối nhiều tầng hoặc tía tháp tròn bố tầng …

Ngôi chánh năng lượng điện là công trình xây dựng phong cách xây dựng bài bản duy nhất, thườngxây dọc, khía cạnh phía Đông. Chánh năng lượng điện thường được xây bên trên nhị cấp cho nền, cao hơnhẳn những công trình không giống làm việc ca dua. Quanh cấp cho nền tốt có xây tường rào, bao gồm cổng ravào. Ngôi chánh năng lượng điện luôn tất cả các cấp cho mái, mỗi cung cấp mái được chia thành cha lớp. Haimái bên trên thuộc thích hợp thành một góc 600 sinh sống nhị đầu hồi. Trang trí dọc bờ viền máinóc cvào hùa thường sẽ có tượng Niêt Kơ-rêch (rồng). Trong chánh điện thờ nhiều tượngđức Phật Thích Ca. Pho tượng lớn số 1 là tượng đức Phật Thích Ca thành đạo.

IV. NHỮNG NGÔI TỊNH XÁ PHẬT GIÁO KHẤT SĨ TIÊU BIỂU

Hệ phái Khất sĩ do Tổ sư Minh Đăng Quang gây dựng từ năm 1944.Lúc bấy giờ, hệ phái gồm rộng 2 nghìn Tăng Ni xuất gia tu học tập tại 400 ngôi tịnh xá,tịnh thất nghỉ ngơi những thức giấc miền Trung với miền Nam. Ngôi cvào hùa của hệ phái được Tổ sưMinch Đăng Quang gọi là tịnh xá, tứclà vị trí trú xứ an tịnh, trong trắng.

Danh hiệu của ngôi tịnh xá đều sở hữu chữ Ngọc đứng trước. Ý của vị Tổ sư ao ước khulặng dạy môn đồ luôn luôn tinch tấntu học để có được phđộ ẩm hóa học quý như ngọc,hiển lộ được ngọc trong tâm bản thân. Sauchữ ngọc là 1 trong chữ bao gồm contact đếnđịa pmùi hương vị trí tịnh xá tọa lạc. Ví dụ: Tịnh xá Ngọc Châu (thị xã Tân Châu, tỉnhAn Giang), tịnh xá Ngọc Vinh (thị làng mạc Tthẩm tra Vinc, tỉnh Tsoát Vinh), tịnh xá NgọcTrang (TPhường. Nha Trang), tịnh xá Ngọc Nrộng (TP.. Quy Nhơn), tịnh xá Ngọc Ban (TPhường.Buôn Ma Thuột)… Cũng có nhiều tịnh xá không đặt tên điều này, như: Pháp việnMinh Đăng Quang, tịnh xá Trung Tâm, tịnh xá Lộc Uyển, tịnh xá Kỳ Hoàn (TP.. HồChí Minh); tịnh xá Kỳ Viên (An Giang); tịnh xá Kỳ Viên (Bến Tre); ca tòng GiácHạnh (TP.. Mỹ Tho); chùa Bửu Linh, cvào hùa Giác Quảng (TPhường. Cần Thơ); chùa Long Hòa(TP. Biên Hòa); tịnh xá Trúc Lâm (Bình Thuận), tịnh xá Linh Giang (Khánh Hòa);cvào hùa Phổ Hiền (Quảng Ngãi) v.v…

Các ngôi tịnh xá được chia nhỏ ra các giáo đoàn Tăng cùng Ni nhưsau:

Về Tăng, có 6 giáo đoàn.

Giáo đoàn 1 có 21 ngôi tịnh xá, tịnh thất. Tổ đình: Tịnh xáNgọc Viên (Vĩnh Long). Giáo đoàn 2 gồm 15 ngôi tịnh xá. Tổ đình: Tịnh xá NgọcĐăng (TPhường. Hồ Chí Minh). Giáo đoàn 3 gồm 41 ngôi tịnh xá, tịnh thất. Tổ đình:Tịnh xá Ngọc Tòng (Khánh Hòa). Giáo đoàn 4 tất cả 32 ngôi tịnh xá, tịnh thất. Tổđình: Tịnh xá Trung Tâm (Quận Bình Thạnh, TP. Hồ Chí Minh). Giáo đoàn 5 bao gồm 23ngôi tịnh xá, tu viện. Tổ đình: Tịnh xá Trung Tâm (Quận 6, TP.. Hồ Chí Minh).Giáo đoàn 6 có 14 ngôi tịnh xá, tịnh thất. Tổ đình: Tịnh xá Lộc Uyển (Quận 6,TP.. Hồ Chí Minh).

Về Ni, có giáo đoàn Ni giới và 3 phân đoàn Ni giới.

Giáo đoàn Ni giới gồm 164 tịnh xá, tịnh thất. Tổ đình: Tịnhxá Ngọc Phương thơm (Quận Gò Vấp, TP.. Hồ Chí Minh). Phân đoàn 1 Ni giới (Ni trưởngNgân Liên) bao gồm 15 ngôi tịnh xá. Phân đoàn 2 Ni giới (Ni trưởng Trí Liên) bao gồm 23ngôi tịnh xá, tịnh thất. Tổ đình: Tịnh xá Ngọc Phú (Quận Tân Bình, TPhường. Hồ ChíMinh). Phân đoàn 3 Ni giới bao gồm 27 ngôi tịnh xá, tịnh thất.

Các ngôi tịnh xá tổ đình là phần nhiều tịnh xá tiêu biểu vượt trội, nổigiờ đồng hồ trong khối hệ thống từ viện nghỉ ngơi nước ta.

Tam quan lại những ngôi tịnh xá thường được kiến tạo đơn giản.Thường bên trên đỉnh tam quan có ngọn gàng đèn Chơn lý thắp sáng sủa (ý pháp tám vạn bốnnngây ngô pháp môn của chỏng Phật).

Qua tam quan lại, sân trước tịnh xá thường tôn trí bảo tượng Bồtát Quán Thế Âm. Ngôi chánh điện được xây giao diện chén bát giác (đường nét đặc điểm con kiến trúccủa Phật giáo Khất sĩ), chính giữa gồm tháp tam cung cấp tôn thờ bảo tượng đức PhậtThích Ca. Sau tượng đức Phật, tôn trí chân dung Tổ sư Minh Đăng Quang. Gian nhàsau chánh điện thờ Cửu huyền thất tổ, vị trí trung tâm thờ đức Bồ tát Địa Tạng hoặccỗ tượng Di Đà Tam Tôn (đức Phật A Di Đà, Bồ tát Quán Thế Âm với Bồ tát Đại ThếChí). Phía sau ngôi chánh năng lượng điện còn có nhiều căn nhà sử dụng có tác dụng thiền khô mặt đường, tăngxá, trai đường, lớp học, chống kiến tạo ghê sách…

Hiện nay, chánh điện những ngôi tịnh xá đã xây lầu, tầngbên trên thờ Phật, tầng dưới có tác dụng giảng đường, nhỏng tịnh xá Trung Tâm, tịnh xá NgọcLâm (TP. Hồ Chí Minh), tịnh xá Ngọc Phúc (Gia Lai), tịnh xá Ngọc Thuận (TâyNinh), tịnh xá Ngọc Tâm (Long An) v.v…

điều đặc biệt, sống sân trước tịnh xá Trung Tâm (Quận Quận Bình Thạnh,TP.. Hồ Chí Minh) bao gồm bảo tượng Bồ tát Quán Thế Âm cao 13,50m (tất cả đài sen)đứng trước ngọn mang tô cao khoảng 15m nlỗi ngọn gàng Phổ Đà Sơn thu bé dại. Đối diệncùng với bảo tượng là bảo tháp Ngọc Phật hình bát giác (bát chánh đạo), bao gồm 9 tầng(cửu phẩm liên hoa), cao 37m (bố mươi bảy phẩm trợ đạo), bên trên đỉnh tháp là đóasen nâng ngọn đèn Chơn lý. Tầng 9 tôn trí Xá lợi Phật.

Những đường nét khái quát về hồ hết ngôi chùa, tịnh xá của ba hệphái Phật giáo Bắc tông, Nam tông với Khất sĩ bây chừ đã cho biết ngôi chùaPhật giáo nước ta hiện nay cực kỳ đa dạng và phong phú về hình trạng thức kiến trúc, tuyệt nhất là ngôicvào hùa Phật giáo Bắc tông.

Xem thêm: Cách Làm Giàn Cho Hoa Hồng Leo Đơn Giản Tại Nhà &Ndash; 【Hạt Giống Venus】

Ngôi ca tòng là chỗ thờ clỗi Phật; là nơi tu học, ăn uống nghỉ ngơi của chưTăng, Ni; là nơi lễ bái, vui hội của tín đồ gia dụng cùng khác nước ngoài gần xa. Xây dựng ngôica tòng là công đức của thập phương thơm bá tánh. Ngôi ca tòng mang dấu ấn văn hóa củatừng thời, từng miền. Ngôi chùa Việt còn thêm thu phần nhiều nét phong cách thiết kế rực rỡ ởnhiều nước trên quả đât.

Dù được xây đắp theo kiểu nào, được thờ một tượng Phật haycác tượng clỗi Phật, Bồ tát, Hộ Pháp, La hán … ngôi cvào hùa Việt Nam từ bỏ xa xưamang đến thời buổi này là chỗ đựng được nhiều di tích văn hóa truyền thống vật dụng thể, phi đồ thể của đấtnước, là địa điểm phản ánh những khía cạnh của vai trung phong thức cả nước, văn hóa truyền thống VN. Ngôica dua đất nước hình chữ S là ngôi nhàvăn hóa tự bi tin vui xả của nguời toàn nước.


Chuyên mục: Blogs