Tuệ nhãn là gì

Tthánh thiện tức là tỉnh giấc thức: thấy biết rõ ràng những gì anh đang làm cho, rất nhiều gì anh sẽ quan tâm đến, các gì anh sẽ cảm thọ; hiểu rõ nhưng mà ko lựa chọn, chỉ quan tiếp giáp và biết. Thiền hậu là hiểu rõ sự điều kiện hoá của chính bản thân mình (…). Thiền lành như thế đem lại một tính năng trọn vẹn im re của trung ương. Một người rất có thể ttiết giảng về đặc tính này, nhưng lại chỉ nên vô nghĩa nếu như đặc tính kia không mãi sau. (J.Krishnamurti).
*

*Vũ trụ là biểu lộ của TÂM. (Vật lí hiện đại sẽ phát âm được điều này). Tâm là Đấng Tối Thượng của việc hướng thiện-hướng thượng trọng điểm linc.

Bạn đang xem: Tuệ nhãn là gì

*CHÂN TÂM là tinh thần BIẾT-VÔ NIỆM hiện nay chi phí với ánh nắng thanh tịnh, an nhàn, giải bay.

Chân Tâm là thể, vọng trung khu là dụng; thể-dụng tốt nhất như thể VIÊN GIÁC.

*Chú trọng tâm thụ động NGHE tâm lý BIẾT-VÔ NIỆM, chính là công tích vô tác nhằm “trưởng dưỡng” Chân Tâm (có nghĩa là Tâm Bất Sinh Bất Diệt). (Còn Hotline là “làm phản văn uống văn uống từ tánh”).

*Để chứng ngộ Chân Tâm, cần phải có ước mong chân-thiện-mĩ do ĐẠO, vày bản thân, do bọn chúng sinh; buộc phải thấy- nghe tỏ rõ vọng tưởng (Có nghĩa là phần đa nghĩ tưởng, nhấn thức, loài kiến chấp, trọng tâm ngôn, trung ương hành…- biểu lộ của cái “tôi” huyễn ảo vô minh); nên hiểu được rằng “từ bỏ tri-tỉnh thức-vô ngã” là đạo lí của thiên hà, là mẫu mã số phổ biến của ý nghĩa sâu sắc cuộc sống thường ngày, là Thiền hậu, là kim chỉ nan của phần lớn phương tiện đi lại tu tập tự lợi-lợi tha.

* “Tự tri-thức giấc thức-vô ngã” là đạo lí của ngoài trái đất, là mẫu số thông thường của ý nghĩa cuộc sống, là Thiền; mang tích điện tích cực và lành mạnh hữu dụng mang đến toàn thiên hà, cho sự phấn chấn trí tuệ-chổ chính giữa linc thông thường của tất cả. (Đường Về Minh Triết).

PHỤ LỤC:

1)Phần A:

*Trường ý thức là cửa hàng của đông đảo hiện tượng lạ vào Tự nhiên, chính vì khe hở tồn tại giữa phần lớn electron, phần lớn ý nghĩ, đông đảo khohình họa khắc thời gian. Khe hnghỉ ngơi là vấn đề khống chế, sự tĩnh lặng nghỉ ngơi trọng điểm của sáng tạo, chỗ dải ngân hà links phần lớn sự khiếu nại. (…) Chúng ta yêu cầu lưu giữ bắt đầu bình thường của chính bản thân mình. Tinh thần bé tín đồ suy thoái và phá sản Khi chúng ta hạn chế bản thân trong một kiếp người và giam vào tiện thể xác. (Deepak Chopra - tiến sĩ y khoa).

*Những cấu tạo nhưng nhà công nghệ quan liền kề được trong thiên nhiên liên hệ hết sức chặt chẽ với kết cấu trọng tâm ý của họ (…). (Fritjof Capra - giáo sư tiến sĩ đồ lí).

*Các nghiên cứu đang được tiến hành, về phương pháp Để ý đến của chúng ta ảnh hưởng thẳng tới thế giới bao quanh hay cho tới một khu vực hun hút làm sao đó, rất có thể xác minh rằng Để ý đến của họ không chỉ có diễn đạt mà hơn nữa tạo ra được thực tế đồ dùng hóa học. (Karen Shanor - nhà sinh học).

*Một tín đồ, thông qua các xem xét của mình, hoàn toàn có thể biến đổi một trong những phần nào kia của chức năng sinh lí - như nhịp tim, áp suất máu hay sự dẫn năng lượng điện bên trên domain authority - của một người tại 1 vị trí khác. (Marilyn Schlitz - TS sinc học).

*Tại cấp thấp nhất của tứ duy cùng đồ gia dụng chất, mọi cá nhân vào chúng ta đã trí tuệ sáng tạo quả đât (chỉ bởi sự chăm chú của mình). (Lynne Mc Taggart - công ty thiết bị lí).

*Tôi cho rằng chỉ có ý thức là tồn tại, không-thời hạn, vật chất giỏi năng lượng không lúc nào là đại lý của ngoài trái đất. (Donald Hoffman - đơn vị nghiên cứu và phân tích ý thức).

*Hạt quark - từng được xem như là viên gạch ốp cơ bạn dạng của thứ chất - chỉ với kết cấu trung ương thức. (Trịnh Xuân Thuận - đơn vị vật lí thiên văn).

*Vật hóa học (sắc) là do trung ương (tạo) chứ chưa hẳn do thành tố tạo. (Kinh Lăng Già). (Theo gớm, duy vai trung phong là chân lí trường đoản cú bệnh, không trực thuộc lí thuyết, suy luận).

*Trường Akasha (Trường Điểm Không - ngôi trường của trường) được từng nền văn hoá lí giải Theo phong cách bao gồm ý nghĩa cùng với nền văn uống hoá đó. Tự thân, trường miền này là tiềm năng thuần tuý. Nhưng các lý giải trung tâm linh mập mạp trước đây muốn xác định một lần tiếp nữa cho những tín đồ của bản thân mình rằng không khí chưa phải là hư vô. Chúng ta biết núm cũng chính vì sự lặng ngắt nội tại của họ không hẳn là hư vô. (…) Chúng ta theo hành trình dài của linch hồn cho tới quy trình cao nhất nó hoàn toàn có thể đã đạt được là thiết yếu Akasha, nguồn gốc của đông đảo sáng chế. (D. Chopra).

*Vào thời điểm này (cận tử, não không hoạt động), những người này không chỉ có tất cả ý thức; ý thức của họ thậm chí tổng quan hơn lúc nào hết. Họ có thể tư duy rất là sáng suốt, có đầu óc về tuổi thơ xa tốt nhất với thử nghiệm sự links chặt chẻ với đa số fan, hầu như đồ bao phủ. Và khối óc hoàn toàn không tồn tại một chút bộc lộ vận động nào”. (Van Lommel - GS TS y khoa).

*Nếu tứ duy bao gồm trước bộ não, ví như tư duy ở trong về toàn bộ họ thì sao? Tôi nói theo một cách khác “khối óc của tôi”, nhưng mà tôi cần thiết nói “ngôi trường lượng tử của tôi”. Có vật chứng ngày dần rõ là thực tế chúng ta share một ngôi trường bốn duy đồng nhất. Như vậy sẽ ủng hộ các về sự việc mãi sau của những thiên con đường cùng âm phủ, Barvì với kí ức Akasha (Trường Điểm Không - ngôi trường của trường), mở rộng ra cả quanh đó khối óc. Để bước đầu, bọn họ yêu cầu khám nghiệm những dạng hình ý tưởng nhưng mà mọi người chia sẻ trong thuộc một đội. Bộ óc nằm trong về “tôi” nhưng lại nếu như những ý tưởng phát minh thuộc về “chúng ta” thì bọn họ tập vừa lòng với mọi người trong nhà vào một trường, thỉnh thoảng theo một biện pháp trọn vẹn thần túng thiếu. (D. Chopra).

*Đồng hoá với trọng điểm trí mình, các bạn sẽ bị nhốt vào cái cũi thời hạn, tức thị bị hãm hiếp phải sống chỉ bằng kí ức với dự tưởng. (…) Bây Giờ vĩnh hằng là không khí nhằm toàn cục cuộc sống thường ngày của bạn lộ diện, là yếu tố độc nhất vô nhị luôn thường xuyên hằng. Cuộc sinh sống là ngay lập tức hiện thời. (…) Nó là điểm độc nhất vô nhị nhằm chúng ta bước vào lãnh địa phi thời gian với vô tướng của Bản diễn đạt tiền. (Eckhart Tolle - đơn vị đạo học).

*Sáng sinh sản dancing vọt tự trống trống rỗng lên đầy tràn, tương tự như trường thọ nhảy vọt từ bỏ phi thời gian thanh lịch đầy tràn thời gian. Nếu vĩnh hằng đã cùng rất ta bây chừ, có tác dụng cơ sở mang lại toàn cục trường tồn đồ dùng hóa học, nó buộc phải có tác dụng các đại lý mang lại tôi với chúng ta. Ảo tưởng thời gian bảo rằng chúng ta với tôi bị pđợi theo con đường trực tiếp tự Sinc cho Diệt, trong những khi thực ra họ ngơi nghỉ vào dòng bong bóng bị vĩnh hằng buông xuôi. (D. Chopra).

*Bất nhắc chuyện gì xẩy ra cơ hội chết, tôi tin rằng nó xứng đáng được Hotline là phép mầu, mà phnghiền mầu, trớ trêu cầm, chính là ở phần bọn họ không bị tiêu diệt. Sự dừng lại của khung hình là ảo hình họa, với hệt như bên thuật ảo ảnh gạch lên một bức màn, linh hồn khám phá ra điều gì nằm tại bên đó. (D. Chopra).

*Nếu ngài thấy rằng ý thức của chính bản thân mình được chia sẻ bởi toàn bộ nhỏ người khác sinh sống bên trên trái khu đất này, dịp kia cục bộ cách sống của ngài sẽ đổi khác. (Jiddu Krishnamurti - danh nhân giác ngộ).

*Muốn nắn chuyển hoá quả đât, chuyển hoá sự khốn khổ, chiến tranh, nàn thất nghiệp, nạn đói, sự phân loại thống trị với toàn bộ sự hỗn loàn khắp khu vực thì họ bắt buộc gửi hoá thiết yếu phiên bản thân bản thân. Cuộc phương pháp mạng đề nghị ban đầu được nhóm dậy vào bao gồm tâm tư tình cảm mình, chứ đọng không hẳn chịu ảnh hưởng vào bất cứ tín ngưỡng giỏi ý thức hệ như thế nào (…). (J.Krishnamurti).

*hotline là Thượng Đế hay chân lí phần nhiều tương đồng. Chân lí là giải bay chổ chính giữa trí ngoài đông đảo trọng trách của trí tuệ (trung ương lí). (J.Krishnamurti).

*Nếu giác ngộ sẽ tạo cho cục bộ thiên hà rung gửi sáu bí quyết không giống nhau nhỏng ghê chép, thì vô minch lúc chưa bị hàng phục ắt vẫn đang còn đủ thần lực ấy, dầu rằng do thực chất và hiệu lực thực thi hiện hành, thần lực ấy diễn ngược chở lại hẳn với giác ngộ. (Daisetz Teitaro Suzuki - thiền khô sư học tập giả).

2)Phần B:

*Dĩ nhiên chúng ta yêu cầu thực hiện những ngôn ngữ khi 1 điều gì đấy được truyền đạt tự tín đồ này thanh lịch bạn khác, mà lại các ngôn từ chỉ là việc nêu trỏ suông chứ đọng chưa hẳn là chính vì sự thực. Nhỏng ghê bảo, họ bắt buộc cần sử dụng mang lại ngọn gàng đèn ngữ điệu nhằm bước vào trong mẫu chân lí nội trên của kinh nghiệm tay nghề vượt ngoài ngữ điệu cùng tứ tưởng. Nhưng quả thật là trọn vẹn khờ dại lúc tưởng ra rằng ngọn đèn ấy là gần như sự. (D.T.Suzuki).

*Trong sự giao tiếp mỗi ngày ta mang nợ ngữ điệu biết từng nào. Và tuy cầm cố, vì từ ngữ điệu, không đều về luận lí nhưng mà bao gồm cả phương diện tâm linh, ta nên Chịu đựng phần đa kết quả nghiêm trọng biết bao nhiêu! Ánh sáng của Tâm bị bít phủ hết trong ngữ điệu cùng cùng với ngôn từ. Quả thực, trọng tâm tạo nên ngữ điệu, cùng hiện thời tưởng ngữ điệu là mọi thực tính chủ quyền với mẫu tạo ra nó, chổ chính giữa trở thành vướng víu trong ngữ điệu, và nhỏng khiếp bảo, bị nuốt trộng giữa những cơn sóng của luân hồi. (D.T.Suzuki).

*Toàn cỗ giáo lí Phật giáo, giỏi cả toàn bộ đạo học Đông phương thơm, nói tới tri con kiến tuyệt vời, tri kiến chỉ đạt được trong thế giới vô niệm, trong số ấy sự thống nhất toàn bộ mọi nhị nguyên ổn trái lập là sự việc chứng thực tấp nập. (F.Capra).

*Một câu nói của tnhân từ sư (đã hội chứng ngộ), nếu như hành mang lĩnh hội được, là đầy đủ để tu hành đến giải bay. (…) Bao nhiêu bom tấn, bao nhiêu pháp tu, đức Phật số đông dạy dỗ luân phiên xung quanh chiếc trục: chận đứng tâm lưu ý đến băng xăng. (Thích Thanh Từ - thiền lành sư).

*Tất cả phần lớn công án là phát ngôn của ngộ (sambodhi), không qua trung gian tri thức; sẽ là cái công dụng kì khôi với khó hiểu của bọn chúng. (D.T.Suzuki).

*Tối kị nhằm vào ngôn cú chế tạo ra kế sống. Vì sao? Vì bánh in đâu bao gồm nước. Người ta hầu như rơi vào cảnh ý thức. Cần phải nhắm về trước lúc ngữ cú không sinh nhằm hội lấy, mới được đại dụng hiện tại tiền tự nhiên thấy được. (Bích Nsay đắm Lục).

*Nên hãy nhờ rằng bọn họ đã từng đi lịch sự bờ vị trí kia của trí thức, với rằng những gì được tâm sự phần nhiều được nói sau bước dancing. (D.T.Suzuki).

*Cái về tối của hang hễ biến ánh giác Lúc bừng lên ngọn đuốc chiếu diệu trung tâm linh. (…) Trí thức thường thì không đưa họ đến đó được, vì chưng họ ko sống vào trí thức, mà sinh sống vào ý chí. Đúng nhỏng lời huynh Lawrence (nhà thần học) luận về chân lí: “Ta đề nghị riêng biệt kĩ hành vi của trí thức với hành vi của ý chí; một số loại đầu tương đối có một cực hiếm mỏng manh manh, nhiều loại sau bắt đầu là tất cả”. (D.T.Suzuki).

*Không (trong Bát-nhã) là kết quả đó của trực quan trọng điểm linc, chứ không phải là kết quả của suy đoán. (D.T.Suzuki).

*Người học ghê, coi giáo lí, mỗi câu mỗi câu rất nhiều đề nghị uyển đưa luân chuyển về khu vực bản thân để làm tách biệt tánh giác. (Bá Trượng - thiền sư).

3)Phần C:

*Ngộ là ngộ bằng trí tuệ, cùng trí tuệ vạc ra từ ý chí – ý chí muốn từ tri trường đoản cú giác, với trường đoản cú tiến hành vào chủ yếu nó. (…) Ta buộc phải ghi nhận, dòng bị huỷ khử sinh hoạt đấy là cái già cùng chết choc, chứ đọng không hẳn cái sống; ví thiết yếu chiếu thẳng qua giác ngộ mẫu sống ấy, lần trước tiên, Phục hồi lại lòng tin tự do với tinh lực sáng chế nguyên ổn thuỷ. (D.T.Suzuki).

*Nhìn vào bên phía trong, họ biết gồm chiếc tâm chân thật sống trong. Tâm này thấy sự rong ruổi của ý thức, thấy được vọng niệm (về đạo về đời) khi dấy lúc lặng. Nếu không tồn tại tâm ấy, chúng ta làm sao biết được khi gồm vọng khi không vọng, lúc gồm ý thức cơ hội không ý thức. Cái hiểu rằng vọng, đưa ra quyết định loại đó chưa hẳn vọng. Vọng thì khi sinh khi khử, mẫu thấy rõ sự sinch diệt của vọng trái là không phải sinc diệt. Vọng dấy lên vày vin theo bóng hình è chình họa cần có tướng mạo mạo, ở trong về nhân duyên. Cái biết vọng, trước đó chưa từng trào lên, chưa từng theo trần cảnh, đề xuất ko tương tác mang đến nhân duyên ổn. (…) Nhận ra loại sẽ là thấy trung tâm chân thật ở trong. (Thích Thanh khô Từ).

*Chỗ ông ngừng một niệm là cây Bồ-đề (tánh giác); ông một niệm quan yếu dừng được là cây vô minh. (Lâm Tế - tnhân từ sư).

*Bản ngã - một ảo tưởng - là công dụng của bộ óc bị giải pháp, bị công tác hoá. (David Bohm - GS tiến sĩ thiết bị lí).

*Tri tạo dựng tri tức vô minch bổn định, tri kiến vô loài kiến trường đoản cú tức Niết bàn. (Kinc Lăng Nghiêm).

*Nếu được các bạn lành gạch bày tức thì đốn ngộ mẫu “biết” không-im. Cái “biết” không tồn tại niệm, ko hình tướng tá thì đâu tất cả gì là ngã tướng mạo nhân tướng mạo. (Tông Mật - thiền sư).

*Nếu nhân “một niệm dấy lên”, vô minc bước vào đời ta, thì sự thức tỉnh của một niệm (hoặc bốn tưởng) khác đề xuất chấm một vết chấm hết cho vô minch, với ra quyết định cơ giác ngộ. Và trong tâm lý ấy không còn một tư tưởng nào là đối tượng người tiêu dùng của bất cứ ý thức luận lí hoặc tư duy tay nghề nào; bởi vì trong giác ngộ, bạn nghĩ về, sự nghĩ với ý nghĩ những hoà tung trong một hành động nhất là kiến chiếu vào thực thể của bản thân. (D.T.Suzuki).

*Chỉ nên ngừng vọng niệm (về đạo về đời), bặt tư lự thì Phật (tánh giác) từ hiện nay chi phí. (Hoàng Bá - tnhân từ sư).

*Tự tri là thấy mình, nhận thấy chổ chính giữa trí mình từ khoảng thời gian ngắn này mang đến khoảng thời gian ngắn khác trong lăng kính của tương giao tương hệ của bản thân mình đối với gia sản, đối với những sự việc, đối với con tín đồ, đối với đều ý tưởng… (…) Đây là việc thiết yếu yếu: khi nhưng tôi chưa biết đến được bản thân, tôi cần thiết đã đạt được căn uống bản nhằm suy tứ, và toàn bộ sự kiếm tìm tìm của mình chỉ là vô vọng hão huyền. (…) Chính sự kiện ý thức trực tiếp về hiện nay thể (dòng sẽ là) là chân lí rồi. (…)Đừng đối chiếu chổ chính giữa thức nhằm vai trung phong trí yên bình. (J.Krishnamurti).

*Đoạn trừ thời hạn không phải là 1 tiến trình; đông đảo cách thức, đông đảo cách làm phần lớn kéo dãn thời gian. Thời gian dừng bặt đó là sự dừng bặt của các tư tưởng, phần đa cảm thức. (…) Quán chiếu ko bắt đầu từ tay nghề nhưng từ mẫu Không. (J.Krishnamurti).

*Này thiện nay học thức, nếu trong số ông hàng hữu học tập, các lần niệm khởi trong thâm tâm, hãy hồi quang bội phản chiếu (tận mối cung cấp tâm). khi niệm diệt trong trái tim, sự phản nghịch quán chổ chính giữa cũng từ bỏ diệt, đó là vô niệm. Vô niệm hoàn toàn thoát kế bên các duyên ổn ngoại chình họa, cũng chính vì nếu như còn có chình họa dulặng như thế nào thì cần yếu là vô niệm được. (…) Nếu khởi chánh chân Bát nhã cửa hàng chiếu thì trong tầm một ngay cạnh mãng cầu vọng niệm gần như khử. Nếu biết trường đoản cú tánh, một phen ngộ tức đến trái vị Phật. (Huệ Năng - Lục Tổ Thiền tông).

*Nếu để cho chổ chính giữa chẳng nghĩ gì hết, chính là khử niệm, tức bị pháp trói buộc, điện thoại tư vấn là thấy một bên. (Huệ Năng).

*Vô niệm của Lục Tổ Huệ Năng khác hoàn toàn cùng với vô thức của các đơn vị tâm lí học tự căn uống để. Vô niệm bao gồm ý nghĩa sâu sắc về siêu hình. (D.T.Suzuki).

Xem thêm: Tài Liệu Quản Lý Dự Án Phần Mềm Chọn Lọc, Phần Mềm Quản Lý Dự Án

*Tnhân từ Có nghĩa là tỉnh thức: thấy biết ví dụ hầu hết gì anh sẽ có tác dụng, hầu như gì anh sẽ suy nghĩ, đa số gì anh đã cảm thọ; thấu hiểu nhưng ko gạn lọc, chỉ quan liêu ngay cạnh cùng biết. Thiền là hiểu rõ sự ĐK hoá của chính bản thân mình (…). Tnhân từ như vậy đưa về một công năng trọn vẹn vắng lặng của chổ chính giữa. Một fan hoàn toàn có thể tmáu giảng về tính năng này, tuy vậy chỉ cần vô nghĩa trường hợp đặc tính đó ko trường thọ. (J.Krishnamurti).

*Mục tiêu của Việc tu tnhân hậu là nhận thấy từ tánh (tức Phật tánh) và giải thoát khỏi mê lầm phiền khô não. Làm nỗ lực nào nhằm nhận thấy được? Có thể được, vày tự tánh là từ tri. (D.T.Suzuki).

*Tự tánh chính là Phật, và Phật là từ tánh. Vì cố thấy tánh là thành Phật. (Vân Cư Tích - thiền đức sư).

*Không thể đánh tên, đề nghị nói vô niệm quá ko kể ngữ điệu. (…) Giống như tnóng gương sáng sủa, ví như tất cả đồ thì hiện hình, còn nếu như không đồ vật thì ko bóng. Khi tôi nói về thứ sinh sống trước gương cùng chiếc chiếu soi của gương, thì thực tế mẫu chiếu soi đó là một chiếc gì không bao giờ thay đổi hay hằng nằm trong vào thực chất của gương, và không liên can vào sự khiếu nại đồ có hiện hữu hay không hiện lên trước gương. (…) Kiến chiếu cái Không đó là cái thấy chân thực cùng là dòng thấy thường hằng. (Thần Hội - thiền hậu sư).

*ví dụ như khi bạn quan sát mặt trời lặn và tứ tưởng xen vào, thì nên rõ biết điều đó. Hãy rõ biết về chình ảnh khía cạnh ttránh lặn cùng tư tưởng xen vào. Đừng xua đuổi bốn tưởng. Hãy rõ biết mà không biệt lập chắt lọc cục bộ sự việc: khía cạnh trời lặn và bốn tưởng xen vào. Lúc kia bạn sẽ mày mò được, nếu như bạn thực thụ rõ biết, không một ý mong như thế nào để vứt bỏ tư tưởng, để kháng trả với việc xen vào thúc đẩy của tư tưởng. Nếu chúng ta ko làm bất kể điều gì vẫn nhắc trên thì tư tưởng đã im bặt. (J.Krishnamurti).

*Bảo rằng quy trình giác ngộ là đốn nghĩa là có một cú nhảy vọt (…). Cú dancing vọt về khía cạnh luận lí là các bước lí luận thường thì khựng lại một bí quyết bất ngờ (…). Tiến trình này cách quãng bất ngờ, và bên cạnh đó bất khả tứ nghì; sẽ là kiến tánh. (D.T.Suzuki).

*Nhược ngộ tịch vi lạc / Thử sinc thảnh thơi hữu dư. (Nếu ngộ tịch là lạc / Đời này lỏng lẻo tất cả dư). (Vương Duy - tnhân từ thi sĩ).

*Vì là vô trọng tâm vô niệm buộc phải dòng thấy new thực là thấy. (…) Lí vô bổ ko đúc kết trường đoản cú tư duy duy lí mà là 1 trong những sự khiếu nại thực tế. (…) Các lí luận gia đề nghị nhớ là tôn giáo là sự khiếu nại thực nghiệm (…). (D.T.Suzuki).

*Lúc tỉnh giấc giác mà gồm cố gắng nỗ lực thì hết tỉnh giác. (…) Để nhấn thức một chiếc gì đẹp tươi chuyên sâu, không phải chỉ gồm trung tâm lặng yên, cơ mà còn có khoảng không bát ngát trong lòng. (J.Krishnamurti).

*Những hành động vô tác (không tồn tại sự cố gắng nào) là vì từ chiếc Không. (Kinh Lăng Già).

*Mười phương nhân loại thu vào một trong những điểm hiện nay tiền; quá khứ đọng, hiện thời, vị lai tụ vào một niệm đương thời. Dù ở giữa mặt hàng chư thiên cũng không có nụ cười như thế nào so được cùng với đây; sinh sống loài người lại càng thảng hoặc lắm. Sự hiện đại như thế trong đời sống vai trung phong linch có thể thâu đã đạt được chỉ vào vài bữa, nếu như hành giả dốc lòng tu tập. (Bạch Ẩn - thiền khô sư).

*Thấy được toàn bộ các sự trang bị đúng rất thật những sự đồ dùng tức thị thí nghiệm rằng không tồn tại gì được nhìn thấy ngoại trừ bao gồm mẫu Tâm. (Kinc Lăng Già).

*Người trí coi năm uẩn là phần đông cấu trúc của tưởng. (…) Ba cõi không gì khác rộng là sự biệt lập. (…) Lúc một sự chuyển hoá (chuyển y) xẩy ra thì gồm một trạng thái vô tưởng vốn là cảnh giới của fan trí. (…) Khi người ta phân biệt rằng không có gì ngoài ra trang bị được thấy từ bỏ thiết yếu cái Tâm thì sự minh bạch về hữu và phi hữu đứt đoạn. (Kinch Lăng Già).

*Vô tướng tá nghĩa là việc biến mất của tách biệt. (Kinch Lăng Già).

*Được gia trợ bởi vì năng lực của chỏng Phật, chư Bồ-tát Ma-ha-tát vẫn làm việc cấp độ đầu tiên của mình (sơ địa) đang đạt mang lại Bồ-tát Tam-ma-địa Điện thoại tư vấn là Ánh sáng sủa đại vượt (vạc quang quẻ địa), nằm trong về chư Bồ-tát Ma-ha-tát. (Kinh Lăng Già).

*Thể triệu chứng duy vai trung phong là mục tiêu của Lăng Già, và điều đó được thực hiện khi rõ ràng bị loại trừ, tức là, Lúc người ta dành được một trạng thái vô sáng tỏ trong đời sống trọng điểm linch của bản thân. (…) Duy trung ương là duy a-lại-da, là “chỉ tất cả tâm”. (D.T.Suzuki).

*khi khối óc yên lặng thì sự thừa nhận thức (tức tầm nhìn sâu sắc thẳng vào vấn đề, và không tồn tại sự can thiệp của quản lý và vận hành bốn tưởng) xuất phát điểm từ lòng tin của dải ngân hà. Lúc kia tất cả tình tmùi hương với lòng hiền khô khoan dung. Phát sinh sự gửi hoá vào tế bào óc, sa thải đau đớn. Tinch thần đó ảnh hưởng trực sau đó thế giới. (J.Krishnamurti).

*Thoại (lời nói) từ bỏ trung tâm khởi, trọng điểm là đầu (ngơi nghỉ trước) của thoại. Niệm từ trung ương khởi, tâm là đầu của niệm. Vạn duim đầy đủ trường đoản cú vai trung phong khởi, trọng điểm là đầu của vạn duim. Sự thiệt, “thoại đầu” tức là “niệm đầu”; trước niệm chính là trung ương. Nói thẳng, trước khi một niệm không sinh là thoại đầu, Do phía trên, bọn họ biết khán thoại đầu tức là cửa hàng vai trung phong. Khán “trước khi cha mẹ không sinch, phương diện thiệt xưa nay là gì?” là cửa hàng trọng điểm. (Hư Vân - thiền lành sư).

*Người học tập đạo xuất xắc quán một câu thoại đầu nhỏng gieo hòn gạch xuống hồ sâu muôn trượng, rơi thẳng tận đáy; được vậy vào bảy ngày, còn nếu như không knhì ngộ, lão tăng xin dâng thủ cung cấp. (Cao Phong - thiền sư).

*Chứng ngộ là tầm nhìn soi trực tiếp vào vô thức. (D.T.Suzuki).

*Hãy cứ đọng thật tâm hướng về biển tánh của chính mình cơ mà tu tập, ko phải tam minch lục thông. Cớ sao không? Vì đó như là mép rìa của thực tại. (Ngưỡng Sơn - thiền sư).

*Nếu tín đồ thật ngộ được bạn dạng trung ương thì chúng ta từ bỏ biết; tu thuộc không tu là lời nói nhị đầu. (Quy Sơn - thiền hậu sư).

*Chứng ngộ là tri con kiến về một sự vật dụng riêng lẻ, cùng đôi khi về thực trên bên dưới sự đồ vật đó, nếu nói cách khác là “đằng sau”. (…) Nlỗi chũm ngộ là 1 hình thái của tri giác, một sản phẩm công nghệ tri giác nội tại, phát hiện vào phần sâu thẳm độc nhất của ý thức. Đó là ý nghĩa sâu sắc của tính năng từ bỏ tri; Tức là sự thực buổi tối hậu. (D.T.Suzuki).

*Bất cứ chân lí nào cơ mà triết lí rao giảng rất nhiều vô hiệu, cần yếu xuất hiện cho người đọc một cái quan sát mới mẻ và lạ mắt. Nhưng khi người ta phân tích tởm Phật, chúng chứa đựng phần đa lời lẽ của rất nhiều trung khu hồn thâm thúy tốt nhất của tôn giáo, bạn ta được thu hút hướng vào trong số những tiềm tàng sâu của vai trung phong thức; sau cuối bọn họ bắt đầu tin chắc hẳn rằng phần lớn lời lẽ ấy quả thực tiếp xúc với nền tảng gốc rễ của thực trên. (…) Nhưng trường hợp bắt đầu làm cho quen với những khiếp này thì rất cần phải thấy tuyến đường được chỉ điểm, và phải ghi nhận tra cứu kiếm bản thân sự thứ ngơi nghỉ ở đâu. Không tất cả chỉ đặc điểm đó hẳn là chúng ta cần yếu biết tập trung phần đông nỗ lực của chính bản thân mình thế nào với ở chỗ nào. Vì vậy ghê nói: “Ta vừa là đạo sư vừa là chân lí”. (D.T.Suzuki).

*Chẳng nghĩ thiện nay chẳng suy nghĩ ác, bao gồm lúc đó là có tác dụng gì? (Ngưỡng Sơn).

*Khuyên ổn các ông, ko gì rộng là thôi không còn đi, vô sự đi. Tâm vừa khởi một niệm Có nghĩa là quyến thuộc nhà ma, là người tục phá giới. (Đức Sơn - tnhân hậu sư).

*Đạt vọng, vốn chân; biết chân, tưởng diệt. (Kinh Lăng Già Tâm Ấn).

*Hỏi: Huyễn vốn nào chân? Đáp: Huyễn vốn ngulặng chân. Hỏi: Chính Khi huyễn làm sao hiển bày? Đáp: Tức huyễn tức tốc hiển. Hỏi: Thế ấy thì trước sau chẳng lìa huyễn? Đáp: Tìm huyễn tướng mạo thiết yếu được. (Tào Sơn - tthánh thiện sư).

*Chân lí sống vào loại đã là, với kia chính là vẻ đẹp mắt của bàn chân lí. (…) Nhân nghĩa là việc đương đầu cùng với hiện nay thể; và đối diện với sự kiện là 1 trong trạng thái niềm hạnh phúc tuyệt nai lưng. (J.Krishnamurti).

*Phàm phu tức Phật, phiền đức óc tức Bồ-đề. (Huệ Năng).

*Ngoài chúng sinc, tìm không ra Phật? (…) Nắm chiếc vô niệm trong chiếc niệm. (Bạch Ẩn - tnhân từ sư).

*Tri huyễn tức li, li huyễn tức giác. (Kinch Viên Giác).

*Biết rõ con đường lối tu hành, hạ thủ công bằng tay phu tu tập, phân phát trí tuệ là Trí Vô Sư. Trí này giống như với “huệ” trong cha môn “giới, định, huệ”. (Thích Tkhô cứng Từ).

*Con con đường trước giờ, nghìn thánh chẳng truyền; học tập mang nhọc nghe đâu khỉ bắt bóng. (Đại Huệ - thiền sư).

*Vân Nsi mê dựng cây phất tử hỏi một ông sư: Nghe chăng? (Thiền đức Sư Trung Hoa).

*Ngài Vnạp năng lượng Thù nói cùng với Vnạp năng lượng Hỉ: Người còn nếu như không chấp trọng tâm đâu đề nghị tbọn họ giới. (Thiền hậu Sư Trung Hoa).

*quý khách vẫn thiền được lúc thao tác, Khi ngồi trong xe buýt, lúc lắng nghe giờ hót chyên ổn muông, Lúc nhìn khuôn mặt vợ mình con mình… (J.Krishnamurti).

*Khi các ngài được dạy dỗ mang lại đặt nghi tình vào mẫu nghĩa của niệm Phật, hãy cứ đọng thoải mái và tự nhiên nhưng mà chăm nom ngay lập tức bên trên địa điểm “ai” niệm Phật. (Bản Thiện tại - thiền đức sư).

*Nói theo thuật ngữ Phật giáo, khách trằn riêng biệt che phủ mặt gương phiên bản lai trong sáng của đài gương giác ngộ ngơi nghỉ nội trung khu. (D.T.Suzuki).

*Trong cuộc sống tôn giáo của bọn họ, tính thụ động xuất hiện thêm như thể cao điểm của tính dữ thế chủ động tích cực (…). (D.T.Suzuki).

*Là một cái riêng biệt sáng sủa hiện bày rõ ràng ở trước đôi mắt ông, nó biết ttiết pháp, nghe pháp. Nếu thấy được như vậy đang cùng Phật, Tổ ko không giống. Chỉ vào toàn bộ thời chớ đến gián đoạn, đụng đôi mắt hồ hết bắt buộc. (…) Chỉ bởi tình sanh trí phương pháp, vọng dấy thể không đúng. (Lâm Tế).

*Ba gian bên cỏ tự xưa làm việc / Một gạch thần quang muôn chình ảnh rảnh / Chớ đem đề xuất quấy đến ta biện / Sống trợ thời, bàn xung quanh chẳng dính gì. (Pháp Nhãn - tnhân hậu sư).

*Tột trước cùng sau trngơi nghỉ về niệm hiện nay chi phí. (Kinch Lăng Già Tâm Ấn).

*Pháp môn vô niệm nằm trong về sản phẩm thánh nhân, mà lại ví như phàm phu tự tu tập theo đó, chúng ta không còn là phàm phu nữa. (…) Ai quán vô niệm, kẻ ấy tức khắc lớn mạnh phước đức những như mèo sông Hằng. (…) Ai tiệm vô niệm, kẻ ấy ôm trọn vạn thiết bị trong lòng mình. (…) “Vô” có nghĩa là vô nhị tướng tá, “niệm” là niệm Chân như. (Thần Hội).

*Kì cùng, chủ thể của các ghê Bát-nhã ba-la-mật là Bồ-tát hạnh, tức thực hành Bát-nhã ba-la-mật để nhờ đó triệu chứng đắc vô thượng chính giác. (D.T.Suzuki).

*Theo Lục tổ, Bát-nhã là tên gọi đặt mang lại Tự tánh hoặc Vô niệm, Khi Tự tánh từ bỏ nhận ra mình, hoặc chính xác là hành động tự phân biệt chủ yếu bản thân. (D.T.Suzuki).

Xem thêm: Dịch Vụ Làm Chứng Minh Thư Giả, Nhận Làm Cmnd Giả Giá Bao Nhiêu

*Bây tiếng trường hợp những ngài điều tra mối bận tâm lo lắng của những ngài thì các ngài sẽ thấy rằng sự mắc ấy đã có được sinh ra bên trên sự đố kị, thèm muốn; nó không hẳn chỉ là một phương tiện đi lại nhằm mưu sinc nhưng thôi. (…) Thế giới chỉ là việc pngóng rọi ra bên phía ngoài mọi gì thầm kín bên phía trong trọng tâm hồn bọn chúng ta; cho nên ao ước mày mò nhân loại, họ buộc phải tìm hiểu bao gồm chúng ta (…). (J.Krishnamurti).


Chuyên mục: Blogs